具体的には、グローバルな国家はグローバル社会の観念をあまりにも強く出しすぎる傾向がある。
普遍的な観念がなしうることはせいぜい、グローバル社会を形成する多数の種々雑多なコミュニティの共存に必要なルールと機関の基礎となることにすぎない。
それは、個人の帰属願望の必要性を満たしてくれるコミュニティそのものを提供することはできないのだ。
にもかかわらず、グローバル社会の観念は、市場の力と経済取引の単なる集合体よりもましななにかを代表するものでなくてはならない。
束縛された個人はどうすれば社会とつながりがもてるだろうか。
もっと抽象的でない言い方をすれば、束縛された個人たちから成る世界はどうすればグローバルな開かれた社会の形成に協力することができるのか。
それにはわれわれが誤りを免れない存在であるという誤謬性説を認めることが必要であるが、それだけでは十分ではない。
さらなるつながりの輪が必要である。
誤謬性は個人の自由を守るために集団的な意思決定が尊重しなくてはならない制約要因を設定するが、誤謬性は協力したいという積極的な衝動を伴わねばならない。
社会組織の望ましい形態とし間違っている。
不幸なことに、どちらの説も現実には通用しない。
世の中はもっと複雑である。
自由市場の維持も含めて、自由市場では提供されない共通の利益がある。
武力紛争に際しては、共通の利益が個人的な自己利益に優先しなくてはならない。
だが、独立した基準がなければ、なにが共通の利益なのかを決めようがない。
とすれば、共通の利益は試行錯誤の過程を通じて慎重のうえにも慎重を期して追求すべきである。
共通の利益を知っていると主張するのはその存在を否定するのと同じくらい想である。
て開かれた社会を信奉すると、そうした衝動が生まれてくる。
現状では、すでにわれわれはグローバル経済のなかで相互に密接につながり合っているので、その衝動はグローバルなレベルで発揮されねばならない。
共通の諸目標を識別することは難しいことではない。
破壊的な軍事紛争、とりわけ核戦争の回避、環境保護、グローバルな金融・貿易システムの維持といった目標なら、異議を唱える人はまずいないだろう。
難しいのはなにをなすべきかを決めることと、それを実行するメカニズムを設定することにある。
グローバルな規模での協力は実現するのがとりわけ難しい。
仮にフリードリッヒ・ハイエクの説が正しくて、共通の利益は人々がそれぞれみずからの最善の利益に沿うよう行動すれば、その意図せざる副産物として得られるというなら、世の中はすこぶる単純なものになろう。
同じことは共産主義の処方菱にもいえる。
各人の能力に応じて働き、それぞれの必要に応じて取得する、という理参加民主主義と市場経済は開かれた社会の欠くことのできない最重要構成要素である。
同様に、市場規制、とりわけ金融市場規制のメカニズムや、またグローバルな規模での平和および法と秩序の維持に関するなんらかの取り決めも欠くべからざる要素である。
こうした取り決めは正確にどんな形を取るべきかは普遍的原理からは生まれてこない。
現実を上から下へ押し付ける形で設計しなおすことは開かれた社会の原則に反する。
この点は誤謬性が合理主義と異なるところである。
誤謬性とは、だれも真実を独占できないという意味である。
実際には、開かれた社会の原理はアメリカの独立宣言に高らかにうたいあげられている。
「こうした真実は自明の理と考えられる」と「われわれはこうした原則を自明の真理として採択する道を選んだ」といったくだりである。
これはわれわれが理性の命ずるままに従うのではなく、意識的な選択を行うことを意味している。
真実を言えば、独立宣言の真実は自明のものではなく、すべての価値がお互いに影響し合うという意味で相互作用的なのである。
私が誤謬性と束縛された個人がグローバルな開かれた社会確立のよりよい基礎となるはずだと信ずる理由はほかにもいくつかある。
個人の尊厳を基礎とした純粋理性と道徳律は西欧文化の産物であって、他の文化圏ではほとんど共鳴を呼ばない。
たとえば、儒教的倫理は家族と親族関係に基礎を置き、西欧から輸入された普遍的な概念には据わり心地がよくない。
誤謬性なら広範な文化の違いを許容できる。
西欧の知的伝統を普遍的価値という名のもとに世界の他の地域に無差別に押し付けてはならない。
西欧型の代議制民主主義が開かれた社会に見合った唯一の政治形態であるとは限にもかかわらず、一般的に受け入れ可能な、なんらかの普遍的価値は必要である。
開かれた社会は概念的には多元的なものかもしれないが、多元主義を追求するあまり善と悪とを区別できないものになってはいけない。
寛容と忍耐も極端なところまでいってしまうことがある。
なにが善であるかを正確に知るには、試行錯誤を繰り返したあげくでなくてはわからない。
その定義は時と場所によって異なる傾向があるが、いつであれどこであれ、ある一時期とある場所ではひとつの定義が存在しなくてはならない。
啓蒙思想は永遠の真実があるものと考えたのに対し、開かれた社会は価値というものは相互作用性のあるもので、歴史の進行に伴う変化に支配されるものと認めている。
集団的決定は理性の命ずるままにくだすことはできないし、といって、われわれは集団的決定なくしてはことを進められない。
われわれはなにが善でなにが悪であるかに確信がもてないから、まさにそのゆえに法の支配を必要としている。
われわれはみずからの誤謬性を認め、みずからの誤りを是正するためのメカニズムを提供する機関を必要としている。
グローバルな開かれた社会は人々がその基本的な原理を承諾しなくても形成できる。
もちろんすべての人が、という意味ではない。
なぜなら、多くの人々はこうした問題にたいして注意を払わないし、注意を払う人たちがこの問題で普遍的な合意に達することができるようになれば、それは開かれた社会の原理に反することになるからだ。
だが、開かれた社会が世に広まるためにはそれに賛るまい。
成する意見が多数を占めなくてはならない。
われわれはなぜ開かれた社会を理想として受け入れなければならないのか。
答えはここまできたら明白なはずである。
われわれは孤立した個人としては生きていけないのである。
市場参加者としてわれわれは自己利益を図る行動をとるが、しかし、ただ市場参加者だけであるなら、自己利益は図れない。
われわれは自分たちが住んでいる社会について関心をもたねばならず、ひとたび集団的決定を必要とするときがくれば、みずからの狭い自己利益よりも、むしろ社会全体の利益を優先する考えをとるべきである。
市場メカーズムを通ずる狭い自己利益の追求が重なって行き着くところは意図せざる逆の結果となる。
おそらくそのなかで最も厳しいのは、歴史の現時点では、金融市場の不安定である。
いよいよ問題の核心に入る。
これまで長々と述べてきた抽象的な理論の枠組みは、歴史のなかの現時点をどのように照らし出せるのだろう。
われわれが生きているこのグローバル経済は、モノやサービスの自由な貿易はむろん、それ以上に資本の自由な移動を特徴としている。
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